发布日期：2025-01-08 10:27 点击次数：70
在庸俗的学习糊口中，许多东说念主都斗争过许多经典的文言文吧？文言文注重典故、骈俪对仗、音律巧妙麻豆 av，包括策、诗、词、曲、八股、韵文等多种体裁。那么问题来了，你还难忘已经背过的文言文吗？以下是小编为行家齐集的《荀子》劝学篇原文及译文对照打印版，迎接阅读与储藏。
《荀子》劝学篇原文及译文对照打印版
《荀子》劝学
正人曰：学不不错已。青、取之于蓝，而青于蓝;冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，正人博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文
正人说：学习不随机住手不前。靛青是从蓼蓝中索要而来的，但比蓼蓝更青;冰是由水凝固而成的，但比水还要寒冷。木柴挺直的如同木匠的墨线，但用火烘烤，就可使它盘曲，进而作念成车轮，它的曲度就像与圆推敲的相通，即使再流程猛火的烘烤，太阳的暴晒，它也弗成再恢归附样了，这是熏烤盘曲使它变成这样的啊。是以木柴流程墨线加工才调取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才调粗糙，正人学习泛泛，而又能每天检讨反省我方，那就会见解精熟而行为不会犯空虚了。
南边有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于峻岭之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，正人不近，庶东说念主抵拒。其质非不好意思也，所渐者然也。故正人居必择乡，游必就士，是以防邪辟而近中正也。
译文
南边有一种鸟叫蒙鸠，它用羽毛作念窝，再用毛发编织起来，绑缚在芦苇穗子上，大风吹来，苇穗就会撅断，窝里的鸟蛋跌破，幼鸟就会被摔死。这并不是它的窝作念得不好，而是窝所系的场地使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，孕育在峻岭上，就能俯临百丈幽谷。这并不是由于它的茎能长这样高，而是它孕育的位置使它这样的。蓬草生在丛麻当中，不需要扶抓它也能长得挺直;白沙混入黑土中，会变得跟黑土相通黑。兰槐的根，即是白芷，如果沾上尿水，正人不肯接近它，普通庶民也不再带领它。这并不是它的实质不好意思，只因为沾上尿液才使它这样的。是以正人居住要弃取好的场地，交往要接近贤士，这样才是贯注我方误东说念主歧途而接近正说念的要领。
集腋成裘，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明满足，圣心备焉。故不积蹞步，无甚至沉;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，弗成十步;驽马十舍，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;绳锯木断，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮阴世，全心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可奉求者，全心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢说念者不至，事两君者艰巨。目弗成两视而明，耳弗成两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠之技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑东说念主正人，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故正人结于一也。
译文
土堆积起来就成了山，风雨就会在这里兴起;水汇积起来成为深潭，蛟龙就会在这里孕育出来;不竭累积善行，就能成为有说念德的东说念主，自会心智澄明，就具备了圣东说念主的念念想意境。是以不一步一步的累积，就无法达到沉以外的场地;不汇集盛大的小溪流，就弗成变成江海。骏马的一跳，弗成卓越十步;劣马跑十天也不错达到沉。因此，顺利就在于不停顿地上前走。用刀子刻东西，如果半路灭亡，即使是腐臭的木头也弗成刻断;如果抓之以恒，滴水穿石，就连金属和石头都能雕空。蚯蚓莫得粗糙的爪牙，也莫得雄厚的筋骨，但它能吃到地上的土壤，喝到地下的泉水，这是因为它全心专一的缘由啊;螃蟹有八只脚两只螯，但如果莫得蛇或鳝所居住的洞穴，它就无处安身，这是因为它全心疏忽的缘由。是以一个东说念主如果莫得刻苦钻研的精神，就弗成明辨根由;不专心致志地职责，就不可能有显耀的获利。只在岔路上踯躅是弗成达到方针的，同期奉侍两个帝王的东说念主，是弗成为两边所禁受的。这就像眼睛弗成同期看明晰两件东西，耳朵弗成同期把两种声息皆备听认识的道理相通。媵蛇莫得脚却能翱游，鼫鼠虽有五种妙技而难免于窘况。《诗经》说：“布谷鸟居住在桑树上，尽心喂养着七个雏儿;那些善东说念主正人啊，永恒坚抓说念义;坚抓说念义很是的专一，专一的就像念念想打了结。”是以正人学习时老是把精神齐集在少量上。
学之经莫速乎好其东说念主，隆礼次之。上弗成好其东说念主，下弗成隆礼，安特将学杂识志，顺诗书费力耳。则季世穷年，难免为陋儒费力。将原先王，本仁义，则礼正其经纬路子也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不说念礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以锥餐壶也，以锥餐壶也，不不错得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
译文
学习的门路，莫得比向良师求教更灵验更马上的了，其次是尊祟礼制。如果既不求教良师，又不尊崇礼制，只是读一些杂家的书，读诵《诗经》、《尚书》，那么即使到死，也只不外是一个学识微薄的念书东说念主绝交。而且，要顾忌先王的说念德，寻找仁义的根柢，那么学习礼制恰是那六通四达的门路。就像拿起皮衣的领子，用盘曲的五个手指去条顺它相通，它的绒毛就很容易被理顺了。不顺从礼制，而只是学习《诗经》、《尚书》，这就像用手指去测量河的浅深，用长矛之类的刀兵舂米，用锥子代替筷子吃饭相通，是弗成达到方针的。是以尊崇礼制，即使对其精义融会的不够透顶，也不失为一个遏制礼制的学士;不遵祟礼制，即使学士豪阔，也不外是一个散逸士东说念主。
正人之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一不错为法例。凡人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以好意思五尺男儿哉!古之学者为己，今之学者为东说念主。正人之学也，以好意思其身;凡人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;正人如向矣。
译文
正人学习常识，要把所学听动听中，牢记在心，合伙聚拢到通盘身心，并表当今所作所为上;哪怕是极微小的言行，都不错成为别东说念主学习的榜样。凡人学习，只不外是从耳动听进去，从口中说出来。嘴巴与耳朵间的距离不外四寸费力，这样如何能使我方五尺男儿的品德得到修养呢，又如何能使我方变得齐备呢?古时辰的学者，学习是为了普及我方，当今的学者，学习是为了给别东说念主看。正人的学习，是用它来修正我方的身心;凡人的学习是为了向东说念主卖弄，讨东说念主欢心。是以别东说念主不问，我方却去告诉他，这叫作念焦急;别东说念主问一件事，却告诉他两件事，这叫作念罗唆。焦急永诀，罗唆也永诀，正人回答别东说念主，问一答一，如同回声复兴本声相通。
吾尝竟日而念念矣，不如片晌之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致沉;假舟楫者，非能水也，而绝江河。正人生非异也，善假于物也。
译文
自慰英文我通常整天念念考，但不如学习少顷所赢得的教益;我已经踮起脚远看，但不如登上高处看得广袤。登上高处招手，手臂并莫得加长，但远方的东说念主就能看见。顺风呼喊，声息并莫得加强，但听的东说念主却听得很明晰。利用车马远行的东说念主，并不是双脚善于走路，但随机到达沉以外;借助船桨渡河的东说念主，并不是善于游水，却随机横渡江河。正人的素性并非与别东说念主有什么两样，只不外是善于借助外物，匡助我方绝交。
故不登峻岭，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔正人，无恒安息。靖共尔位，好是合法。神之听之，介尔景福。”神莫大于化说念，福莫长于无祸。
译文
是以，不登上峻岭，就不知说念天的高远;不亲临深溪，就不知说念地面的厚度;莫得听到过前代圣王的遗言，就不知说念学问的豪阔。干国、越国，夷族和貊族的孩子，生下来的时辰，他们的哭声是相通的，但长大后习俗却不同了，这是因为后天的涵养而使他们这样的啊。《诗经》上说：“你们这些正人啊，不要老是无餍满足，要安守你的职位，爱好合法的德行。天主知说念了，就会给予你极大的幸福。”溶解于圣贤的说念德的精神修养即是最精熟的，没灾没祸的幸福即是最抓久的。
正人知夫不全不粹之不及以为好意思也，故诵数以贯之，念念索以通之，为其东说念主以处之，除其害者以抓养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有六合。是故权柄弗成倾也，寰球弗成移也，六合弗成荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成东说念主。天见其明，地见其光，正人贵其全也。
译文
正人知说念，作念学问不全面、不纯恰是不及以称之为齐备的，是以要反复融会以求合伙聚拢，全心念念索以求融会清醒，模仿贤师益友来履行它，摒除无益的事物来培养它。不正确的东西，眼睛不看，耳朵不听，嘴巴不说，内心不去念念考它。比及极其爱勤学习时，就像眼睛喜爱看五色，耳朵喜爱听五声，嘴巴喜爱吃五味，心里追求领有六合相通。因此权势再大弗成压倒他，东说念主多势众弗成转换他，六合任何事情弗成使他动摇。辞世是这样，死了亦然这样，这叫作念说念德操守。具备了这样的说念德操守，意志才调够矍铄不移，意志矍铄不移，就随机应答清静。能矍铄操守，随机正确对待事物，只须这样才是确切有设立的东说念主。天显现它的光明，地显现出它的广袤，正人的宝贵之处，在于他醉心品德、操守齐备。
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣东说念主。真积力久则入。学至乎没尔后止也。故学数有终，若其义则不可片晌舍也。为之东说念主也，舍之兽类也。故书者、政治之纪也;诗者、中声之所止也;礼者、法之大兮，类之法纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓说念德之极。礼之敬文也，乐之中庸也，诗书之博也，春秋之微也，在寰宇之间者毕矣。
译文
学习从那处驱动?又到那处罢了呢?回答是：如果从学习的科目顺次来说，是从朗诵《诗经》、《尚书》驱动，到读《礼经》为收场;就学习的道理而言，是从作念一个有常识的东说念主驱动，到成为圣东说念主为止。诚意丹心，日日累积，力能抓久，才调学而有成，学到老身后才住手。是以，从学习的科目来说是有罢了的，但若从学习的道理上说，是少顷也弗成停顿的。作念到了这样，东说念主成为东说念主;半路灭亡学习，就成了兽类了。《尚书》记录的是古代的政治;《诗经》齐集了的是有和谐乐律的诗歌;礼是法制的前提、事物的标准。是以学习到礼义就算达到止境了。这即是达到了说念德的偏激。《礼经》的恭敬节文，《乐经》的中正和谐，《诗经》、《尚书》的无边，《春秋》的微言大义，这些史籍囊括了寰宇间一切事物。
学莫便乎近其东说念主。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其东说念主之习正人之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其东说念主。
译文
学习的门路莫得比接近良师更简便的了。《礼经》、《乐经》章程了轨范典章，规章而未翔实证实道理，《诗经》、《尚书》记录了古时的事情，却不切近现实，《春秋》词旨费解而晦涩，难以让东说念主办解。仿效良师而学习正人的学说，那就能养成精熟的品德并赢得无边的常识，也就周知世事了。是以说学习莫得比接近良师更简便的门路了。
百发失一，不及谓善射;沉蹞步不至麻豆 av，不及谓善御;伦类欠亨，仁义不一，不及谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之东说念主也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
译文
射一百支箭，只须有一支莫得命中，就弗成说是擅长射箭;驾车走了一沉的路程，只须有半步不到，就弗成叫作念善于驾车;对根由弗成合伙聚拢，对仁义之说念弗成专一奉行，就弗成称之为善于学习。学习，就应一心一意，霎时学，霎时不学，那是乡下普通东说念主行为，他们之中不好的多，好的少，夏桀、商纣、盗跖即是这样的东说念主;随机劝勉融会路你标准和仁义说念德，尽心奋发地学习，这样才称得上是个确切的学者。
昔者瓠巴饱读瑟，而流鱼出听;伯牙饱读琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎!
译文
从前瓠巴弹瑟时，就连水底深处的鱼儿都浮出水面来听;伯牙弹琴时，就连拉车的马儿被琴声所诱导，仰着头咧着嘴听。是以无论声息怎么小，莫得听不到的，无论行为怎么的荫藏，莫得不显透露来的。山中藏有宝玉，山上的草木都会滋养;深潭里生有珍珠，潭岸上就不显得干枯。只作念善事，不作念赖事，如何会不被众东说念主知说念的呢?
文言常识
文言实词
兴：文言翻译 xīng 起；兴起。《劝学》：“集腋成裘，风雨兴焉。”
就：文言翻译 jiù 接近；围聚；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”
望：文言翻译 wàng 远看；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”
长：文言翻译 cháng 长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”
通假字
輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使盘曲）
生非异（生，通“性”，资质、天禀）
虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）
则知明而行无过矣（“知”通“智”聪惠）
古今异义
1、博学
古义：无边地学习，泛泛地学习。例：正人博学而日参省乎己。
今义：常识、学识的豪阔。
2、参
古义：锻练。例：正人博学而日参省乎己。
今义：加入。
3、假
古义：凭借，借助。例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
4、金
古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。
今义：金子，黄金。
5、爪牙
古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。
今义：坏东说念主的雠敌、帮凶。
6、全心
古义：因为全心。举例：全心一也。
今义：念书辛劳或对某事肯动脑筋。
7、绳
古义：墨线。例：木受绳则直
今义：绳索，绳索。
8、跪
古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯
今义：跪下
9、疾
古义：疾劲，强，大，这里指声息弘大 。例：声非加疾也
今义：疾病
10、致
古义：达到（而致沉）
今义：提拔，给予
11、奉求
古义：这里指安身（非蛇鳝之穴无可奉求者）
今义：大要指心灵、精神的某种依靠
课文赏析：
荀子的《劝学》是历来为东说念主们所吟唱的名篇，其中有些警语，已成为勉励学习常用的谚语。这里节选三段，在原文中本不邻接，但是意脉一贯，不错孤立成篇。文章多半阁下比方来证实道理。这些比方取之于东说念主们老成的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得简陋认识，发东说念主深念念。
文章开篇就隆重地写说念：“正人曰：学不不错已。”这不但是《劝学》篇的第一句，亦然通盘《荀子》著述的第一句。为什么最初提倡学习问题呢?因为荀子认为东说念主的人道是“恶”的，必须用礼义来矫正，是以他绝顶醉心学习。“性恶论”是荀子社会政治念念想的起点，他在著述中最初提倡学习不不错住手，即是想收拢要道，处罚根柢问题。因为他十分醉心这个问题，是以他把我方的见解，通过“正人”之口提倡来，以示隆重。
在措辞上，他不说应该不竭学习，而说学习不不错住手，这对校正东说念主们学习上常犯的弗成抓之以恒的错误，更有针对性。从派传闻统来说，儒家一向劝导东说念主们好勤学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说(悦)乎!”荀子自称是孔子的秉承东说念主，他的著述第一句也说：“学不不错已。”这从名义上看，只是秉承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的进度光显不同。因为在孔子看来，“不学而能者上也，学而知之者次也。”(《论语·季氏》)而荀子则认为礼义说念德和系统常识，只须靠后天学习才调赢得。是以，荀子是在新的强硬论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的进击性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提倡了中心论点，言语简劲，命意深广，因而很天然地引出了下文的滚滚评释。
文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比方任何东说念主通过发愤学习，都能逾越，本日之我不错胜过昨日之我，学生也不错卓越本分。这两个比方，使学习的东说念主受到很大的启发和饱读励。不外，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“本日学，明日辍”所能办到的，必须不竭地学，也即是说：“学不不错已”。是以，这两个比方久了有劲地证实了中心论点，催东说念主奋进。
接着，文章进一步设喻，从根柢上进展道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如梁启超所说，趣味是“喻东说念主之才质，非由先天人道而定，乃后起东说念主功而定也”(见《荀子柬释》引)。荀子认为东说念主的人道是“恶”的，但学习不错使东说念主由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比方，证实即使正本是地纯正说念的“不善”之东说念主，流程学习，也不错“转换”成完全适当说念德标准的东说念主。这光显是对学习者更大的饱读励。
在强调了学习的进击作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，正人博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木柴流程墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会粗糙，这就好比正人泛泛学习，而且每天检讨省检我方，就会常识清醒，行为莫得特别。这样以设喻引出论断，显得更有劝服力。论断句中的“日”字，与起句“学不不错已”的“已”字，邃密呼应，杰出了要“知明而行无过”，就必须不竭学习，从而有劲地进展了中心论点。
开篇至此为第一段。这一段证实了学习在转换东说念主的修养、提能手的才调方面的首要道理。学习道理首要，那么，如何学呢?荀子认为，学习弗成单靠坐在屋子里苦念念冥想，必须利用外界事物，向施行学习。因此，第二段最初证实：“吾尝竟日而念念矣，不如片晌之所学也”。荀子以切身的体验，通过“竟日念念”与“片晌学”的对比，强调梦想不如学习。而这个与梦想相对的“学”字，显而易见，也即是指利用外界事物，向施行学习。这种对于学习的见解，亦然荀子基于他的强硬论提倡来的。
荀子否定孟子所说的东说念主有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界施行事物中学习。他在这里提倡的“学”的主见，就具有唯物主张要素。接着，连设五喻，伸开论证，荀子先从糊口训戒提及：站在高处望，比踮起脚见得广袤;登高起原，顺风呼喊，手臂并非更长了，声息并非更大了，但是东说念主家却能远远地看到，明晰地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。斗量车载，“假舆马”、“假舟楫”的东说念主，也并非善于走路或擅长游水，但是他们却能“致沉”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常糊口中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且以为确凿。跟着不竭设喻，进展的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了论断：“正人生非异也，善假于物也。”这即是说，正人之是以会有卓越一般东说念主的才德，即是因为他们善于利用外物来好勤学习。
扩张起来，东说念主如果善于利用外物好勤学习，也就不错变为有才德的正人。这与第一段所说的青出于蓝、寒冷于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上亦然暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”关连起来，“这意味着学习的方针是要强硬客不雅事物的规定，并利用这些规定性常识去改造客不雅世界。”(引自严北溟对于《劝学》的证实)这与他的“制天命”的念念想亦然关连着的。
至此，第二段收场。这一段证实学习必须善于利用外物。关联词，在从外界施行事物中学习的时辰，还有需要贯注的场地，是以，第三段作了进一步的证实。文章先设两喻引出论点：“集腋成裘，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明满足，圣心备焉。”这证实学习要贯注累积。荀子根柢不承认“天生圣东说念主”的说法，他指出东说念主只须努力学习，“积善积德”，就不错具备圣东说念主的念念想。圣东说念主亦然不竭学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不停”，“涂之东说念主不错为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提倡的“学不不错已”亦然一脉调换、遥呼相应的。
在笔法上，以设喻引出论点，愈加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的劝服力。接着，文章又进行申述：“故不积蹞步，无以至沉;不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来证实累积的进击。流程一正一反的设喻，学习要贯注累积的道理已初步进展，但是为了深入证实，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，弗成十步”与“驽马十舍，功在不舍”比拟，再以“锲而舍之，朽木不折”与“绳锯木断，金石可镂”比拟，从而充分娇傲出“不舍”的首要道理，而学习要贯注累积的道理，也得到了进一步的诠释。天然，学习要作念到“不舍”，要不竭累积，那就必须专一，弗成疏忽。
因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，随机“上食埃土，下饮阴世”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可奉求”进行对比，证实学习必须专心致志，弗成鲁莽浮气。这两个比方，强调了学习必须滴水穿石，并护士了上文的层层叙述。第三段至此收场。通过这一段的层层比方，咱们不错明晰地舆解学习必须抓之以恒。至此，开篇提倡的“学不不错已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的诠释。
《劝学》的这三段，叙述了学习的进击性，指出了学习应该选拔的格妥洽要领。天然荀子论学的基础是唯心主张的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天说念德论”起了积极作用。由于历史条目的放胆，荀子不可能懂得东说念主的阶层性，他把礼义当成东说念主东说念主应该具备的说念德，况且把符合封建伦理标准的行为叫作念“善”，把不符合的叫作念“恶”。他劝学的方针，施行上是要培养适当封建总揽阶层说念德标准的东说念主才，这与咱们今天的学习方针有实质的区别。但是，在那新兴田主阶层登上政治舞台、世界走向吞并的历史时期，是有逾越道理的。至于文中评释的要醉心学习以及学习必须“善假于物”、逐渐累积、抓之以恒等见解，即是在今天，对咱们来说，也还有一定的启发作用和鉴戒道理。
文中除少数场地径直证实道理外麻豆 av，险些都是比方。通过比方评释道理、诠释论点，这是本文在写稿上的一大性情。由于创造比方的时间很高，因此这些比方精警动东说念主。如“青”取之于蓝，而青于蓝”(脱化成“青出于蓝而胜于蓝”)以及“不积蹞步，无以至沉;不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折;绳锯木断，金石可镂”等等，都被东说念主们手脚辅导学习的格言来称引。同期，阁下比方的方法要领也纯真万般，评释一层趣味，有的单独设喻，有的一语气设喻;有的从正面设喻，有的从反面设喻;有的以比方相互烘托，有的以比方进行对比。如斯层层鞭策，高下呼应，使本人表现力很强的比方，更充分抓施展作用，因而把道理评释得十分透顶。再说，由于阁下比方，文章的言语显得具体形象、粗浅隽永。而且，跟着用比的一语气和手法的变换，变成整皆而又富于变化的句式，产生铿锵调理的节律，表现出荀子谆谆劝学的情谊。因此，这不仅是一篇出色的古代教训论文，而且不错手脚一篇文学作品来观赏。
本站仅提供存储行状，通盘内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。
