发布日期：2024-12-14 06:37 点击次数：169
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程则一
原文：
未有形而有质，质之充而有形。形有其能，色有其化。形有所限，色有其卞。故物变化，常之生也。其地异而其物殊，其物同而地殊者异。一物之质，程不一。一事之行，程互异，常化也。
玩忽：
物资的试验先于形骸而存在，形骸是试验充分扩张之后的居品。形骸的结构在形成特定功能的同期，也产生了多样为止。物体的颜料在不同的情形下会发生变化，每一种变化王人罢黜着自己的规矩。恰是因为这些变化的存在，当然法例也应时而生。
地域不同，长处之物也不同，就算是归拢个物种的东西，孕育在不同的场所，也会产生区别。
万物的试验是一样的，但组成款式不同。雷同，关于归拢件事情的处理款式也会有所不同，这是规矩呈现出的多面性。
原文：
程有法，法有则，则有度，度有能，其一者也。曰：让辟以复，治之乃拯。拯其有同，同而以程，治之则也。曰：诊之有谈，治之有则，则程之式一也。故用之以要，取之。治之以利，重之。
玩忽：
万物雷同存在于一个要领之中，要领之中有不成抵触的法，法底下有更为具体的规则。规则的适用王人有相应的畛域，不同的规则在我方的适用范围内剖判作用，从根柢上，通盘的一切是一个全体。
有这么的说法：去除病症复原健康，这么的疗养才起到了接济的作用。接济的款式不错不同，但试验是疏浚的，即是要稳妥体格系统内在要领的设定，这是疗养的法例。又说：岂论会诊也曾疗养，雷同要罢黜规矩。
是以，当疗养措施的使用从根柢上处置问题的时代，这是可取的。疗养重在有可见的收尾。
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原文：
曰：著有异，谈奇之。目有别，果异之。曰：执大象同牧辙，六合往，往而不害。曰：无翼同用谈，枢罔，东谈主物物而不终。
玩忽：
有东谈主说：当东谈主们关切的焦点和想考存在不同的时代，所见到的谈亦然不同的。正如眼睛看到不同的事物，所呈现出的收尾也就不同。因此，关于试验和煦象的主理要达成一致，这么，岂论事物若何变化万端，王人不会对东谈主形成伤害。
大路至简，莫得实足的部分，要是不掌持关键与中枢laosege，东谈主终究千里沦在物资之中，莫得终点。
原文：
曰：往往来复，以德相随。内外归正，以谈相巨。曰：则，不病；则，弗休戚；则，谈光矣。
程之度者，物有之，质地之，精存之，微緻之。是以形物之疏密异，色薄厚，形大小，形质之轻重有别，粗细不一，纹理则造。
玩忽：
东谈主岂论处在若何的境遇中，王人要作念到德随其身。在天地的任何一个边缘，王人要以谈为大。是以，心中有规则，不会生病；心中有规则，不会被多样心扉插手；心中有规则，就大约冉冉矫捷谈的试验。
模范，岂论在物资层面，也曾在更为轻细的质、精和微的层面王人是存在的。因此，万物就有了外形的疏密、后光的厚薄、阵势的大小、轻重和粗细及纹理的区别。
原文：
故有物者用之于形，有质者用之于理。有精者用之于摄，有微者用之于化。圣东谈主若之，真东谈主则之。医摄于养而生营，治用于緻而生疗。
大化无类，常存焉。大德无緻，治生焉。大路无纪，久安也。大成无己，屯变也。
玩忽：
订立停留在物的东谈主，只可利用物的外形，见到物之试验的东谈主，就大约应用原清爽决问题。领路达到精的层面，就知谈生命需要摄精固养。领路达到最幽微层面的东谈主，则大约应用东谈主体乃至天地间的生化规矩。
岂论是圣东谈主也曾真东谈主，王人从最幽微处入部下手。医者则从摄养的角度动手来剖判东谈主体的气血运行。只须从最幽微的层面开动疗养，材干产生果真的收尾。
万物的演化其实无需比物连类，只须罢黜最根柢的大路就好。天地之德无所不在，诊治万物。大路没无意辰的观念，不灭而寂寥地存在 。果真的配置一定是无私的，况且涵容着繁密的变化。
原文：
故葆生以治，摄归于营。天地不仁，常以物绝。始始也，终终也，环之不戴。成成也，化化也，无穷无限。谈若江海，生之于咸。治若溉然，斥和生化。
玩忽：
自慰治生最佳的目的是保持新生的生命力，摄精养神，气血充盈。天地对万物莫得任何偏疼，王人适用于这么的规则：要是被外物所困扰，结局即是衰落。
万物开动于它应当开动的时代，已毕于它应该已毕的时代，配置和变化亦然如斯，以此组成一个无限的轮回，莫得任何例外。
大路如同江海，生化万物。退换体格如同灌溉地皮，摈斥多样对立和矛盾身分，使体格复原盼望和化育智商。
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附：沿路译文
物资的试验先于形骸而存在，形骸是试验充分扩张之后的居品。形骸的结构在形成特定功能的同期，也产生了多样为止。物体的颜料在不同的情形下会发生变化，每一种变化王人罢黜着自己的规矩。恰是因为这些变化的存在，当然法例也应时而生。
地域不同，长处之物也不同，就算是归拢个物种的东西，孕育在不同的场所，也会产生区别。
万物的试验是一样的，但组成款式不同。雷同，关于归拢件事情的处理款式也会有所不同，这是规矩呈现出的多面性。
万物雷同存在于一个要领之中，要领之中有不成抵触的法，法底下有更为具体的规则。规则的适用王人有相应的畛域，不同的规则在我方的适用范围内剖判作用，从根柢上，通盘的一切是一个全体。
有这么的说法：去除病症复原健康，这么的疗养才起到了接济的作用。接济的款式不错不同，但试验是疏浚的，即是要稳妥体格系统内在要领的设定，这是疗养的法例。又说：岂论会诊也曾疗养，雷同要罢黜规矩。
是以，当疗养措施的使用从根柢上处置问题的时代，这是可取的。疗养重在有可见的收尾。
有东谈主说：当东谈主们关切的焦点和想考存在不同的时代，所见到的谈亦然不同的。正如眼睛看到不同的事物，所呈现出的收尾也就不同。因此，关于试验和煦象的主理要达成一致，这么，岂论事物若何变化万端，王人不会对东谈主形成伤害。
大路至简，莫得实足的部分，要是不掌持关键与中枢，东谈主终究千里沦在物资之中，莫得终点。
东谈主岂论处在若何的境遇中，王人要作念到德随其身。在天地的任何一个边缘，王人要以谈为大。是以，心中有规则，不会生病；心中有规则，不会被多样心扉插手；心中有规则，就大约冉冉矫捷谈的试验。
模范，岂论在物资层面，也曾在更为轻细的质、精和微的层面王人是存在的。因此，万物就有了外形的疏密、后光的厚薄、阵势的大小、轻重和粗细及纹理的区别。
订立停留在物的东谈主，只可利用物的外形，见到物之试验的东谈主，就大约应用原清爽决问题。领路达到精的层面，就知谈生命需要摄精固养。领路达到最幽微层面的东谈主，则大约应用东谈主体乃至天地间的生化规矩。
岂论是圣东谈主也曾真东谈主，王人从最幽微处入部下手。医者则从摄养的角度动手来剖判东谈主体的气血运行。只须从最幽微的层面开动疗养，材干产生果真的收尾。
万物的演化其实无需比物连类，只须罢黜最根柢的大路就好。天地之德无所不在，诊治万物。大路没无意辰的观念，不灭而寂寥地存在 。果真的配置一定是无私的，况且涵容着繁密的变化。
治生最佳的目的是保持新生的生命力，摄精养神，气血充盈。天地对万物莫得任何偏疼，王人适用于这么的规则：要是被外物所困扰，结局即是衰落。
万物开动于它应当开动的时代，已毕于它应该已毕的时代，配置和变化亦然如斯，以此组成一个无限的轮回，莫得任何例外。
大路如同江海，生化万物。退换体格如同灌溉地皮，摈斥多样对立和矛盾身分，使体格复原盼望和化育智商。
（本节完）
已毕语
以上笔墨是笔者尝试性的翻译laosege，由于学养和悟性有限，在翻译中未免出现问题，敬请见谅。要是我的问题大约激励读者更多的真知卓见，那也不失为幸事。由于时辰和元气心灵有限，恕不参于研讨。
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